Estupro e outros Crimes na Idade Média

Woodcut illustration of the rape of Lucretia by Sextus Tarquinius (artist Zainer Johannes, XVI century) Source: Flickr, Provenance Online Project

"O estupro não foi tratado com igual severidade em toda a Europa Ocidental. Na Inglaterra e na França, foi um ato criminoso e, por lei, um estuprador pode ser cegado, castrado ou até mesmo condenado à morte. A legislação de Frederico XI para a Sicília estipulava a sentença de morte para estupro, mesmo que a vítima fosse uma prostituta, e um o homem poderia ser multado por não atender ao grito de socorro de uma mulher. Na Alemanha, por outro lado, a pena para o estupro era de açoite, às vezes sendo permitido que a vítima ajudasse a aplicá-la. Pelas leis de Cuenca e Sepúlveda , um estuprador foi multado e expulso da cidade. Na Inglaterra e na França, apesar das leis do país e das decisões dos juristas, que impunham penas muito severas para o estupro no que se referia a membros da classe camponesa, a punição real era geralmente uma multa monetária.

Às vezes, o casamento se seguia ao estupro, e o tribunal encorajava essas uniões perdoando o estuprador se ele se casasse com a vítima. Nem o legislador nem o juiz favoreceram o querelante em casos de estupro. A maioria dos códigos permitia a possibilidade de uma mulher acusar falsamente um homem de estuprá-la, seja para forçá-lo a se casar com ela ou para se vingar dele e fazer com que ele seja condenado à morte ou mutilado. Na legislação de Frederico XI é dito que tais acusações falsas por mulheres muitas vezes levavam a uniões socialmente inadequadas. Não pode haver dúvida de que as mulheres às vezes acusavam falsamente os homens de estuprá-las, como mostram os autos do tribunal. Mas o tribunal não apenas se esforçou para verificar, como a lei exigia, se o estupro havia de fato sido cometido, mas mesmo quando não havia dúvida quanto ao fato, havia a suspeita de que a mulher havia gostado do ato. No sul da França, no século XIII, uma mulher testemunhou perante o tribunal da Inquisição que havia sido estuprada por um dos hóspedes do castelo enquanto seu marido visitava os estábulos. Ela disse que não havia contado a ele sobre isso, porque temia que ele a acusasse, como os homens costumam fazer, de gostar do ato. A mulher estava expressando seu medo do que seu marido poderia pensar dela, não apenas como sua própria reação antecipada, mas como a comum, o que sugere que a ideia não teria parecido nova para os juízes.

Na Inglaterra do século XIII, os juízes rejeitariam uma acusação de estupro apresentada por uma mulher se ela engravidasse como resultado. Isso porque, de acordo com o conceito medieval da natureza sexual e fisiológica da mulher, ela precisava secretar uma certa semente para capacitá-la a conceber, e isso não acontecia a menos que ela estivesse sexualmente satisfeita. A gravidez significava que ela tinha gostado do estupro e não tinha o direito de apresentar queixa. Essa interpretação, baseada em um conceito biológico equivocado, não era mais absurda do que as interpretações baseadas em conceitos psicológicos, que também sustentam que as mulheres gostam de estupro. Se os homens da Idade Média tinham clareza sobre o prazer de uma vítima de estupro, eles estabeleceram um padrão definido que, pelo menos por lei, limitava a suposição de prazer a um caso particular.

Podemos agora considerar a situação das mulheres como rés no tribunal. Embora seus próprios direitos legais fossem limitados, as mulheres, independentemente do estado civil, podiam ser processadas da mesma forma que os homens. Os registros do tribunal mostram que as mulheres foram processadas na lei civil em questões como o não pagamento de dívidas, violação de contrato e fabricação ilícita de cerveja. Os tecelões eram acusados ​​de penhorar ou vender a boa seda crua de seus clientes e tecer o tecido com materiais inferiores. Nas cidades, as mulheres eram acusadas de excessiva opulência de vestimenta, proibida pelas leis suntuárias da cidade. Tanto nas aldeias como nas cidades, as mulheres foram acusadas de conduta abusiva e blasfema, invasão de propriedade e brigas com homens e mulheres.

 Pode-se notar aqui que, na Idade Média, o número de mulheres acusadas de homicídio era consideravelmente menor do que o de homens, exatamente como é hoje. De acordo com os registros das sessões dos eyres nos condados de Norfolk, Oxford, Londres, Bedford, Bristol e Kent no século treze, apenas 8,6 por cento das pessoas acusadas de assassinato eram mulheres. (77,6 por cento das mulheres condenadas mataram homens). O número de homens considerados culpados e executados pelo assassinato de mulheres foi maior do que o número de homens condenados e executados por homicídio. Cerca de 50 por cento dos homens acusados ​​de assassinar mulheres foram condenados à morte, contra 15 por cento dos acusados ​​de assassinar homens. Isso significa que houve menos acusações falsas de assassinato de mulheres por homens do que de homens por homens. Nos registros dos tribunais do século XIV em Norfolk, Yorkshire e Northamptonshire, onde a maioria dos réus eram aldeões, as mulheres também representavam apenas 7,3% de todos os condenados por assassinato. Dos assassinatos cometidos dentro das famílias, a maior porcentagem foi a de maridos assassinando suas esposas e vice-versa. Homens e mulheres pagaram as mesmas penas pelos mesmos crimes? Houve crimes para os quais a pena era idêntica para ambos os sexos, como heresia e - desde o final da Idade Média - bruxaria, pelos quais homens e mulheres foram queimados na fogueira. No entanto, é preciso lembrar que o número de mulheres acusadas de feitiçaria era maior que o de homens, não apenas nos séculos XVI e XVII, mas também na Idade Média. Por outro lado, os homens às vezes eram queimados na fogueira por sodomia, ao passo que parece que as mulheres nunca foram processadas por relações lésbicas, e mesmo os manuais para confessores descrevem as relações homossexuais entre mulheres como um pecado menor do que entre os homens. assassinato de um senhor por seu homem, o que era considerado equivalente a traição, como quando um vassalo assassinava seu senhor ou um servo seu senhor, a pena era queimar na fogueira. O assassinato de um marido pela esposa foi visto como pertencente à mesma categoria. Assim, se aceitarmos a definição de que para uma mulher assassinar seu marido equivale ao assassinato de um homem por seu subordinado, então isso pode contar como outra instância em que a pena foi aplicada igualmente a ambos os sexos.

Quando um caso de adultério era levado ao tribunal eclesiástico ou secular, a mesma pena era geralmente imposta ao homem e à mulher. No entanto, como veremos no capítulo dedicado às mulheres casadas, as relações extraconjugais de um homem não eram invariavelmente consideradas adúlteras em todos os lugares, ao passo que tal comportamento em uma mulher era invariavelmente considerado adúltero. Além disso, o tribunal eclesiástico reconheceu a separação judicial com mais frequência em razão do adultério da esposa do que do marido. Na legislação de Frederico II da Sicília, uma pena particularmente cruel foi imposta à esposa adúltera, a de ter seu nariz cortado; não foi imposto ao marido adúltero. Na maioria dos países, entretanto, as penas por esse crime eram as mesmas para homens e mulheres. Para outros crimes, as penas impostas às mulheres eram às vezes mais brandas do que as pagas pelos homens pelos mesmos crimes. Por outro lado, como veremos, em alguns países europeus os métodos pelos quais as mulheres eram executadas eram os mais cruéis. Na Alemanha, as mulheres às vezes eram mantidas em prisão domiciliar em vez de na prisão. As mulheres não foram quebradas na roda. Por cometer perjúrio pela segunda vez, uma mulher teve sua orelha cortada - um homem foi condenado à morte. Em Brabante, era mais fácil para uma mulher ter uma punição física comutada por uma multa monetária do que para um homem. Mulheres grávidas ou amamentando não eram torturadas na França ou no que hoje é a Holanda. Na maioria dos países, a execução de uma mulher grávida era adiada para salvar a vida de seu bebê. Quando uma mulher condenada à morte declarou que estava grávida, ela foi examinada pelas "matronas" e, se sua alegação fosse verdadeira, a execução foi adiada. Os registros do tribunal mostram que uma certa mulher de Brandeston em Northamptonshire, que estava grávida na época de seu julgamento, teve sua execução adiada. Seu marido foi executado imediatamente após o julgamento. Ela conseguiu engravidar mais duas vezes enquanto era mantida em uma prisão onde homens e mulheres eram confinados juntos, e sua execução foi adiada várias vezes. Os registros não mostram se ela foi finalmente morta ou não."

Fonte:

"The Fourth Estate: A history of women in the Middle Ages" Revised Edition, de   SHULAMITH SHAHAR, pags. 16-19

 

Breve Introdução do Historiador Malcolm Barber 

Sobre o Julgamento dos Templários

"Os Templários eram uma Ordem religiosa militar, fundada na Terra Santa em 1119. Durante os séculos XII e XIII, eles adquiriram extensas propriedades tanto nos estados cruzados na Palestina e na Síria quanto no Ocidente, especialmente na França, e foram concedidos em muito alcançando privilégios eclesiásticos e jurisdicionais tanto pelos papas aos quais eram imediatamente responsáveis, quanto pelos monarcas seculares em cujas terras seus membros residiam. Eles também atuaram como banqueiros em grande escala, uma posição facilitada pela natureza internacional de sua organização. Mas, acima de tudo, eles tinham grande parte da responsabilidade pela defesa militar dos Estados cruzados no Oriente, aos quais deviam sua origem e por causa dos quais haviam se tornado tão famosos e poderosos. No entanto, em 1291, os colonos cristãos do Oriente foram expulsos da Palestina pelos mamelucos do Egito, e os templários foram separados do propósito principal de sua existência. De repente, na madrugada de sexta-feira, 13 de outubro de 1307, os irmãos desta Ordem que estavam morando em França foram presos pelos oficiais do Rei Philip IV no nome dos compradores papais, e sua propriedade foi assumida por representantes reais. Eles foram acusados ​​de heresias graves envolvendo a negação de Cristo, cuspir no crucifixo, beijos indecentes e homossexualidade, e adoração de ídolos, realizada em recepções secretas e reuniões capitulares da Ordem. Em outubro e novembro, os Templários capturados, incluindo Jacques de Molay, o grão-mestre, e Hugo de Pairaud, o visitante, confessaram quase unanimemente sua culpa. A tortura foi usada livremente contra muitos dos prisioneiros. Molay então repetiu sua confissão perante uma assembléia pública de teólogos da Universidade de Paris. De sua parte, o rei Filipe escreveu aos outros monarcas do Cristianismo, instando-os a seguir sua liderança e a prender os templários em suas próprias terras, pois as confissões provaram que eram hereges manifestos. O papa reinante, Clemente V, a princípio viu as prisões como uma afronta direta à sua autoridade, pois os Templários eram responsáveis ​​perante o papado, e 

embora no verão anterior houvesse discussões entre o papa e o rei a respeito da condição da Ordem, Clemente não havia realmente autorizado as prisões. Porém, após sua raiva inicial, ele foi forçado a aceitar a situação e, ao invés de resistir, se esforçou para se colocar no comando. Em 22 de novembro de 1307, ele emitiu a bula 'Pastoralis praeeminentiae', que ordenava a todos os monarcas da cristandade que prendessem os templários e sequestrasse suas terras em nome do papado. Esta bula deu início a procedimentos nas Ilhas Britânicas, Península Ibérica, Alemanha, Itália e Chipre. Dois cardeais foram então enviados a Paris para entrevistar pessoalmente os líderes da Ordem. Mas, uma vez diante dos representantes papais, Molay e Pairaud revogaram suas confissões e instaram o resto dos Templários a fazer o mesmo. A essa altura, o papa já suspeitava muito de todo o caso e, no início de 1308, suspendeu o processo inquisitorial. Filipe IV e seus ministros foram obrigados a passar os seis meses seguintes na tentativa de forçar o papa a reabrir o julgamento, tanto pela orientação da opinião pública e teológica na França, quanto pela ameaça implícita de violência física contra o próprio papa. Esta campanha culminou em um encontro entre o papa e o rei em Poitiers em maio e junho de 1308, no qual, após muito debate, o papa finalmente concordou em abrir dois tipos de inquérito: um por uma comissão papal dentro da própria Ordem , e outro consistindo de uma série de conselhos provinciais, realizados em nível diocesano, para investigar a culpa ou inocência de alguns Templários. Além disso, um concílio geral da Igreja foi organizado, a ser realizado em Vienne em outubro de 1310, para tomar uma decisão final sobre o assunto. Enquanto isso, três cardeais foram enviados a Chinon para ouvir os depoimentos dos líderes da Ordem que estavam presos lá, apenas para descobrir que eles haviam voltado às suas confissões originais.

As investigações episcopais, que foram amplamente dominadas por bispos intimamente associados à monarquia francesa, parecem ter começado em 1309, e parece que na maioria dos casos os Templários repetiram suas confissões, mais uma vez sob a pressão de extensas torturas. A comissão papal que investigava a Ordem como um todo não começou suas sessões até novembro de 1309. Inicialmente parecia que o padrão familiar de confissões seria seguido, mas a princípio vacilante e depois com ímpeto crescente, os irmãos, liderados por dois templários capazes padres, Pedro de Bolonha e Reginaldo de Provins, começaram a montar uma defesa de sua Ordem e seu modo de vida antes da comissão. No início de maio de 1310, quase seiscentos Templários concordaram em defender a Ordem, negando a validade de confissões anteriores  feitas

perante os inquisidores em 1307 ou os bispos em 1309. O Papa Clemente, vendo que não parecia haver um fim imediato para os procedimentos, adiou o concílio de Vienne por um ano até outubro de 1311. Foi para esmagar essa defesa cada vez mais confiante dos Templários que Filipe IV tomou uma atitude drástica. O arcebispo de Sens, um nomeado real, reabriu seu inquérito contra Templários individuais dentro de sua província e, julgando 54 deles culpados de serem hereges recaídos, os entregou às autoridades seculares. Em 12 de maio de 1310, cinquenta e quatro templários foram queimados na fogueira em um campo fora de Paris. Dos dois principais defensores, Pedro de Bolonha desapareceu misteriosamente e Reginald de Provins foi condenado à prisão perpétua pelo conselho de Sens. Com exceção de alguns indivíduos corajosos, as queimadas silenciaram efetivamente a defesa, e muitos Templários retornaram às suas confissões . As audiências da comissão papal acabaram se esgotando em junho de 1311.

No verão de 1311, o papa reuniu as evidências enviadas da França, bem como o material que chegava lentamente de outros países onde o processo havia ocorrido. Em essência, apenas na França e nas regiões sob domínio ou influência francesa houve confissões substanciais dos Templários. Em outubro, o concílio de Vienne finalmente foi aberto, e o papa pressionou pela supressão (embora não pela condenação) da Ordem, alegando que agora estava difamada demais para continuar. No entanto, a resistência entre os padres no concílio foi considerável, e o papa, pressionado pela presença militar do rei da França, só alcançou sua vontade impondo silêncio ao concílio para ser quebrado sob pena de excomunhão. O touro Vox in excelso de 22 de março de 1312 suprimiu a Ordem e o Ad providam de 2 de maio cedeu sua propriedade à outra grande ordem militar, a Hospitalar. Logo depois, Filipe IV extraiu uma enorme soma de dinheiro dos Hospitalários como compensação pelos custos de levar os Templários a julgamento. Quanto aos Templários, em alguns casos, eles tiveram de se submeter a pesadas penitências, incluindo prisão perpétua, e em outros, onde nada admitiram, foram enviados a mosteiros de outras ordens para fiar o resto de suas vidas. Os líderes finalmente compareceram aos representantes papais em 18 de março de 1314 e foram condenados à prisão perpétua. Hugo de Pairaud e Geoffrey de Gonneville, Preceptor da Aquitânia, aceitaram seu destino em silêncio, mas Jacques de Molay e Geoffrey de Charney, Preceptor da Normandia, protestaram ruidosamente sua inocência e afirmaram que a Ordem era pura e sagrada. Imediatamente o rei ordenou que fossem condenados como hereges reincidentes e, na mesma noite, eles foram queimados na fogueira na Ile des Javiaux, no Sena."

"THE TRIAL OF THE TEMPLARS", Malcolm Barber, professor emérito de História Medieval

Imagem: "Jacques de Molay, grand maître des Templiers" de Fleury-François Richard, 1806